答：最殊勝的助念，是為臨終者助念，幫助他臨終一念往生。因為助念最主要之目的，即是助他正念往生極樂世界。況且無論是《阿彌陀經》、《觀無量壽佛經》、《無量壽經》中，佛皆宣說臨命終時佛來接引；而過去祖師大德往生者，也莫不是臨終時自說見佛來迎。可知臨終一念，是最為能與阿彌陀佛大悲願力感應道交而蒙接引的時刻。 並非捨報後或中陰助念對亡者無幫助，而是捨報後大善大惡之人，有立即生天或下墮地獄者。或亡者神識已遠離身體，或陷入昏迷，則有如欲送旅費，對方已出門遠行，或已成植物人，才前往拜訪，雖然佛力無邊，但是畢竟效果遠不及在臨終未捨報時，帶領他念佛，使自力與佛力相感應，而得以一念往生來得殊勝。

而中陰四十九天的超薦或助念，則因亡者正逢眾苦交逼，神識飄盪無依之際，極難生起念佛之心。若非修持甚好的法師、金剛上師，不易勾召亡者神識，令他安住蓮位而開示佛法，令他超升，因為他已失去臨終的最佳往生時機。 在此懇切地建議蓮社的蓮友、助念團體的志工們，務必將助念提早到臨終前進行，最好是重病神志清醒時，就為他開示極樂依正莊嚴，令他生起深信、切願，則助他臨終一念往生，可有較大之把握。

至於捨報後的助念與中陰超薦、助念，無論亡者是否已臨終往生，都是很重要的。一方面因為唯恐亡者雖經臨終助念，或因放不下親情、財產，或留戀世間等因素，仍未能在臨終最後一念憶佛念佛而得以往生，則捨報後及中陰期的超度、助念，與為他作一切功德，就有絕對之必要。

依《地藏經》所示：亡者仍可獲得七分之一的功德，七分之六的功德為生者所得，但是至少可幫助亡者不墮惡道。若亡者業障很輕，則仍然有可能在中陰期憶佛念佛，而蒙佛接引往生的。若亡者已臨終往生，則可藉此功德蓮品增上。但千萬不可以葷食或殺生祭拜，反致亡者墮入惡道。總而言之，我們不應放棄任何能夠幫助臨終者或亡者往生的機會。

答：臨終若能遇善知識教以念佛，而他本身亦能接受勸導念佛，此人即是宿世有大善根，不能以他此生未修佛法，便認定他過去世也未修學佛法。 又雖然一生造惡多端，臨終肯念佛，即是大懺悔。如《觀無量壽佛經》中，釋迦牟尼佛親口說：即使造了五逆十惡的大罪人，只要臨終念佛，具足十念，就能於念念中除八十億劫生死之罪，而得往生極樂世界。何況一般未造大惡之人，只要臨終最後一念能保持念佛的正念，無有不往生之理。

對於造惡之人臨終念佛而得往生，主要有兩個因素：一是阿彌陀佛功德力之所加持，二是念佛眾生願力之懇切猛利。 佛力加持不可思議，如《那先比丘經》中，那先比丘所言：重罪眾生臨終念佛而得往生，如以巨石置於船上，可行千里而不沈。小惡眾生未念佛而墮地獄，有如小石投於水中，則直沈水底。以船比喻佛力功德之加持，則道理已極明顯。 又眾生願力之猛利，則如蘇子瞻所說：眾生造業，本由一念而造，所以滅罪亦以此一念而滅。如是，則往生也是以此一念而得往生。

古德曇鸞法師及智者大師亦以三種道理比較造罪與臨終念佛：一是以心念比較，造罪是由自己虛妄顛倒心所生，念佛是從聞說阿彌陀佛真實功德名號而生，所以說罪業虛而念佛心實；二是以所緣境比較，造罪時是緣虛妄境界而造，念佛是緣無上菩提心而念，所以說妄境偽而菩提心真；三是以所決定比較，造罪是以有間心（不持續）、有後心（有悔轉），念佛是以無間心（持續不斷）、無後心（沒有悔轉），所以善心猛利。以此三種道理，故臨終一念佛即能滅億劫罪業，而得往生。這三種道理中，又以第三種決定力為最主要。又如有人一生行善，應得生天，但臨終時起一念決定邪見，即墮地獄。罪性虛妄，但以猛利故，尚且能排一生之善業，令墮惡道；何況臨終以猛利心念佛，乃是真實的無間善業，豈有不能排除惡業，而得往生淨土？

近代印光大師亦說：造惡之人，臨終見地獄苦相，一聞佛名，唯有求佛救度之心，沒有其他念頭，所以「全心是佛，全佛是心」，因此，雖只十念、或僅一念，亦得蒙佛慈力接引往生。由此可知：往生與否，全在往生之願求深不深切。如果求佛救度往生之心，能像本門第五代祖師諾那活佛所說：如古代青年婦女頭髮燃火時，一心救撲頭燃之心那樣懇切，決定可以往生。

雖然有時臨終者外表已呈現昏迷，但是根據很多還陽者都表示：他們的內心或是潛在意識，其實是清醒的，甚至更敏銳。所以千萬不要因此認為臨終者聽不到，一定要不斷的念佛和引導他，即使臨終者心力已極微弱，也要記得《法鼓經》上曾說：「若人臨終，不能作念，但知彼方有佛，作往生意，亦得往生。」

答：在臨終者身邊的任何人，都可以為他念佛，幫助他往生。但比較理想的狀態，是由臨終者的親人、家屬，為他念「阿彌陀佛」，以一顆祝福的心幫助他臨終往生。再來就是蓮社的蓮友、助念團的志工。事實上，醫院的醫護人員也是極適合的人選，因為臨終者將要斷氣時，他們幾乎都在身旁。

所以現在推廣「臨終一念往生」的主要重點，便是要讓臨終者的家屬和醫護人員了解並認同這個觀念，並知道如何在亡者臨終時幫助他一念往生。這一點，佛教界的大德和蓮社的蓮友、助念團的志工，扮演了很重要的推廣者和指導者的角色。同時很重要的是，應將現在大部分在亡者捨報後才進行的助念，提前到臨終前助念，這也是蓮友們和助念志工應該努力的方向。

答：凡是會干擾到臨終者在臨終時心力專注於佛號、佛像，以及往生之信願的任何事情，都可能障礙臨終一念往生。最常見的是家人、親友，在臨終者身旁流淚、哭泣，或是已確定到了臨終最後階段的一切醫療急救措施，如心肺復甦術、電擊、插管開洞、注射等，會給臨終者帶來極大的身心痛苦，使他無法安住正念念佛。

此外，由於臨終者的最後一念，往往是在斷氣後一段時間，意識才逐漸消失，因此，在斷氣後立即拔除針管、洗身、更衣，或伏在遺體上大哭大搖，或在身旁討論後事，塞手尾錢、拜腳尾飯、燒冥紙等，都會障礙他往生。尤其絕對要堅決地避免發生的是：千萬不可立即送到冰庫。

要知道，即使斷氣，他的神識（靈魂）也要八至十二小時才離開身體，若立即送到冰庫，等於將他送入寒冰地獄，這是極殘忍的行為。如此只會使他怨恨，如何能往生呢？ 因此，最好的做法，是在重病者預期將要臨終之前，就送回家中，在家中捨報，則一切臨終助念往生事宜，皆可由自己家人做主，做妥善的安排；否則就必須事先與醫院及醫護人員溝通好，並避免以上的情形發生。家人、助念人員要在他身旁，從他臨終到斷氣後八小時，不要觸動遺體，要不間斷地為他念佛。如果不能停留在病房，至少也要移至太平間，或醫院附設的往生室，為他念滿八至十二小時，這樣他往生的機會就很大。

答：為父母臨終助念，令他一念往生，而不墮入惡道受苦，便是大孝順。為子女、親友臨終助念往生，便是大慈愛。為陌生人臨終助念往生，便是大陰德。天竺慈雲懺主云：「若勸得一人生淨土，縱自不修行，亦合得生淨土。」印光大師亦云：「成就一人往生淨土，即是成就一眾生作佛，此等功德，何可思議？」

本門當代住持智敏．慧華金剛上師更開示：「幫助一人往生淨土，豈僅成就一人成菩薩？此菩薩必乘願再來，度無量眾生往生淨土，眾生往生後，又皆再來度眾生，必至法界眾生同成佛道，功德豈可思議？」況今日為他助念，令他臨終一念往生，他日自己捨報時，他也必來迎接，助自己最後一念安住正念，得以往生。故助人「臨終一念往生」，不但是成就諸佛的大功德，也是自度往生之妙訣。

答：在大藏經中，提到對往生有幫助的法寶甚多，目前常被使用的，有往生被、恆河金剛明沙寶盒等。它們不僅對「臨終一念往生」有幫助，在亡者捨報後，乃至中陰四十九天內，皆有極大幫助。甚至亡者過世已久，早已投生他道，也有助益。但這些法寶要發揮最大功效，則應該在重病乃至臨終前就使用，一直到亡者入土或火化，一直不離其身，就可令他得到無比的加持，幫助他往生。

另外，恆河金剛明沙寶盒，任何人都可於平時佩帶，即有吉祥如意、消災、滅罪、除障之加持力，並非只限於亡者才可使用。