返聞自性的途徑

今天為紀念吾師華藏祖師度化有情，疾證菩提之大願，故特傳心要瑜珈，並力勉金剛同門「於行住坐臥一切處，見聞覺知一切境，不間一時，念念返聞自性，即生必可成就」。短短數語，實已彰明本門修持的要訣，惟念有些弟子初修心法，未能了解「返聞自性」之深義，故略為解說。
 
各位首需了知，自性即佛，佛即是心；自性本淨本定，切勿著意令心得定，祇需不染（佛教大小顯密諸乘之一切經典法要，一切次第儀軌，或漸或頓，或權或實，皆為皈元之方便）空淨自現。性是體，心是用；猶如明月，月亮是體，月光是用，雖清輝遍照，月體本一。更當照了一切有形有相之外境及無形無相之心念，皆由自性本體所現而不住著；如鏡花水月，非有非無。真覺悟此心者為佛，迷此心者即是眾生。返聞自性就是將眾生無始以來，追逐外境，向外馳求的心，返轉來觀照本覺本淨的真心。
 
綜觀世間一切物質畢竟毀壞（成、住、壞、空），一切生命畢竟死亡（生、老、病、死），一切想念畢竟虛妄（生、住、異、滅），所有一切一切皆生滅不已，其不滅者惟自心正覺。自心，分心性、心識兩種；心性為不生滅心，即正覺，是為智；心識為生滅心，即妄念，是為識。經云分別是識，不分別是智；依識染，依智淨。凡於一切外境及心念不分別取捨即為智（正覺）；凡取著六塵而起分別愛惡取捨即為識（妄念）。菩薩曉得返照，當下即捨，撇得快，不住塵相識執，故成正覺；眾生不知返聞，被根塵識所纏，念念分別取捨，故不能解脫。由此可知成佛之關鍵，祇要時時返聞自性本覺，不被塵識所迷，由短暫之一念覺悟，逐漸延長至念念覺悟，即能轉識成智而成佛道。也就是將攀緣六塵之識心（思想）扭轉來照了塵相假，識用妄，心念空，於根塵相接時（眼見色、耳聞聲、....六根六塵相接時），不起分別愛惡取捨，祇觀照不變不遷之自性。再明白說：腦子不想外境好惡分別取捨，不想過去未來現在，一切不想，祇想此無形無相，如如不動，光明遍照，豎窮橫遍的本覺真心，祇想此一塵不染，卻萬法森羅，本無來去，又恒示來去，清淨廣大，圓融無礙的自性，這就叫返聞。恒常如是，因緣時至，即能悟見本來而證性空，此時內不見身心，外不見世界，心、佛、情、器、平等平等。
 
我們既知自心（不住塵識之心）是佛，覺即是佛，又何苦費盡辛勞向外覓求，需知覓亦不得，得亦非真，佛要向心中求，其向心中覓求之具體而究竟的方法即返聞自性。
 
我們實修時，可以在靜中修，也可以在動中修。靜中修就是在家中趺坐而修大空；動中修是歷緣對境修，也就是在行住坐臥一切處，見聞覺知一切境上修，再講得簡單些，我們終日吃飯、穿衣、起而行、倦而眠，完全跟其他人一樣，只有一點相異，就是我們心中不染六塵、八識，看到漂亮的東西，我們不執著，聽到悅耳的聲音，也不追尋......念念都是真如慧照，不離本際，不捨大悲。你也許會說：我們也不想染六塵，但是六塵卻纏縛難脫，怎麼辦？此為無始業障習氣深重所牽，需仗密法精進修持，消業除障而入清淨本來。密乘在加行方面有皈依發心可消除障礙，金剛心可清淨罪業，供曼達以積資糧，上師相應趨入加持。本門的心地法門方面有各種修心要訣、要門，本尊心要，皈元要訣，大手印，大圓滿，且卻妥噶，仰兌阿兌等等都是立斷頓超的最勝解脫道法門，不離此心，圓滿佛土。然勝法雖多，各隨根性，祇選一法而修即能成佛；如修多法反成障礙。但不論修持任何法門，都以止觀為基礎，以圓滿福智二德為指歸；修止觀（圓智德）入定之方法很多，有各種次第，但以返聞自性本體為最了義。修持返聞略分二門，一者真空，二者妙有。
 
空門
 
返聞自性本空，了知一切相，一切念，皆由自性所現，其體性亦空。一切法皆空，如幻而有，實如夢境，試想夢中景物，栩栩如生，歷歷分明，種種行動造作，皆與現實生活無異，然正夢之際固不知為夢，猶現今生存亦然，迨悟後方知不僅自已在夢，及周遭人物，山河大地亦皆夢中一景。既然一切物質終究毀滅，一切生命畢竟死亡，一切皆如幻而現，固泯一切相，直觀本空本寂之自心本體，即眾生之佛性，是謂空觀。楞嚴經曰：「虛空生汝心中，如片雲點太清裏。」自性之廣大實非人類的理智所能測量，眾生在纏時，總是認定此軀殼為真身，棄海認漚至為可憫，故真實修持者，不在事相上或身相上修，而是直觀本體實相，安住在清淨無染，卻萬德圓具的真心中，入法性之流，泯去能所對待，直證第一義諦，可依法本修持。
 
有門
 
另外一種方法是從妙有入手。現代人一身肩負許多工作和責任，人口擁擠，沒有安靜的環境修空觀，就可從妙有著手，由本體起妙用，示現本尊，普度一切眾生無不成佛，故了知週遭的人物、六道有情都是本具佛性，度為本尊；又觀一切世界，皆為諸佛淨土，高樓大廈或木屋草棚，都是淨土之宮殿，與諸佛淨土無二無別；一切音聲都是本尊的咒音；一切想念都是諸佛的甚深宏願；久之即離分別愛惡，妄想顛倒執著取捨。因為所見，唯有諸佛依正莊嚴，所聞，唯有諸佛一乘圓音，覺，是甚深般若薰照，知，唯一乘實相，菩提大願；自於行住坐臥一切時，見聞覺知一切境，皆不為塵境所染，內心妄念煩惱邪見不起，久之自性清淨，實相現前，不起於座，即成正覺，當依法本而修。（由此進修，尚有亦空亦有，非空非有二門，容待後述）
 
修行道上的障礙對治
 

自古以來學佛之人無量無邊，成就的人卻鳳毛麟角，不要說成佛，成聲聞緣覺亦不多，這是什麼原因？主要是因學佛者總喜歡以人類的心、意、識去尋求那個根本不能以心、意識來測量、來尋求的不思議境界。所以諸菩薩千思萬慮不能測佛智，祇因妄想思慮故；釋迦牟尼成佛時就舉手觸額而歎：「奇哉！奇哉！大地眾生，無不具足如來福慧德相，祇以妄想、顛倒、執著，而不證得，若離妄想、顛倒、執著，則清淨智，無師智，自然現前。」

另外一個障礙，即眾生有喜歡向外攀緣六塵、貪得無厭之習性，不相信自己本心具足一切功德。也許你們會想，既然自心本具，為什麼我們不是佛？當然，一切眾生本具佛性，一切眾生本來是佛，一切眾生畢竟成佛，祇要他放下一切執著、分別、取捨，也就是說你們如不被這個花花世界所牽引，致生起種種造作、追逐，而迷失自性，若能念念都無求無得，離開追尋求得之心，離開希望懼怖的心，甚至離開自己一切對待的心，外不受塵境所纏，內不受心念所轉，久之六根清淨，妙明真心自顯，即成佛道。六祖不識一字即能悟證，阿難多聞第一，仍待所聞掃淨，而後方證真空。由此足證成佛不需多法，唯此一事實，無二亦無三。佛告訴我們，要離開妄想、顛倒和執著的方法為修習禪定，定就是專注，在眾多的各種定中，最殊勝的即體性定，也就是返聞自性。但單靠自力很難成就，因上根之人實在太少了。黃檗禪師就感曾感歎：禪門之中千人萬人，真正能入的，祇有三個兩個。為什麼？就是因為祇仗自力。必須兼仗佛力，才能速證無生。淨土宗雖也兼仗佛力，但因見地、願力、修持方法之不同，所得之境界常是帶業往生，帶著無始的業力，到極樂世界去慢慢修，即使如此，真能往生的比例也是少之又少。而在密乘，仗三根本三寶加持，各位如真能深信、切願，而又力行的話，上根者於此生，中根者於臨終，下根者於中陰都能夠三密相應，證到本來不入輪迴，直生本尊淨土。
 
願力
 
我們若立志成佛度生，發願是很重要的。因為諸佛因地於起修時都先發大願，然後願行相應，才能圓證。修心好像種田一樣，種瓜得瓜，種豆得豆。假使祇求世間福報，雖也能如願，最多是報生人天，福報享盡，還會墮落。假如各位能像諸佛菩薩一樣，發心度盡六道眾生，就憑這樣的大菩提心，將來一定能成佛；因為發心就是播種，播了要度盡眾生的種籽，將來一定就能夠成就無上佛果。而且乘著願力，決不墮三惡道，生生都在佛道中圓滿福智，直至圓證無上正等正覺。
 
行持
 
最後講到行持，發了願如果不行持，那也是枉然，好像幻想家終日空想而不力行，決難成就。所以我們要行住坐臥，心心念念，時時刻刻，不是持咒修法，就是返聞自性，或如幻度眾生，或是讀誦大乘經典，研讀本門開示等；修行好像鑽木取火一樣，要不斷的鑽，才能冒出火苗，假使早上鑽那麼三下，晚上鑽那麼兩下，隔幾天再鑽，那永遠不會生出火來，所以一定要發長遠心，持續不斷的修持由暫而久才能成片。總之，在纏縛中之眾生，常常像無頭蒼蠅般在名利是非，人我得失，分別取捨中亂闖，見色住色，聞聲住聲，心念不淨，為塵所轉，修途中障難重重，作不得主。故密乘行人，應時時觀想本尊在心中，上師要頂戴，一言一行，皆為利益眾生而作，尤其在日常生活中，妄境當前時要歷境驗心，看看此心是否被塵境所動，更時時用智慧覺照，持自心如大地，知一切相都是如幻而現，也都是妙有，佛來魔來，不欣不厭，安住不動，終歸寂滅。如此覺照諸相而不住相時，真實的智慧慢慢就會生出來。再進一層連智慧都不執著，因為智慧也是自性所顯，所以心經說「無智無得亦無失」，倘有智有得，便也有失，終非究竟。願與我密乘同門共勉，如實修持，同證佛果。並以此功德迴向法界眾生，速證無上菩提。