【圓覺宗大圓滿皈依心要】開示
 
鍾政佛、黃海佛整理
 
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此〈大圓滿皈依心要〉，與諸位初皈依時所修的〈皈依儀軌〉有何不同？蓋初修之皈依，為有相皈依；而〈大圓滿皈依心要〉，已達無相之體性皈依。

〔皈依之意義〕
所謂皈依，猶如　華藏祖師開示：「修行之道無他，唯有革心而已。」皈依就是革心。革除六凡生滅之心識，轉成四聖真如之心性。就俗義而言，是「皈投依止」；就勝義而言，即「皈元、匯歸法界、返妄歸真」之義。以見聞思修、信願行證，皈依常住三寶為外緣；復由本覺內薰、始覺復發，皈依自性三寶為內因；從而悟證無上菩提，是為究竟。所以真正的皈依，就是皈依自己的體性。以吾人虛妄之身心修持，而證到自己本有的體性，此為「入體」；徹證本體之後，還要「起用」，廣度眾生，令眾生圓成，是為究竟。


〔皈依之重要〕

皈依在學佛過程中，最極重要。今後從發菩提心，以至圓成究竟果位，都是從皈依開始。若無皈依，則一切無以成就。一般大眾都認為：只要心存善念、多做好事即可，何需皈依三寶？但其不知若未皈依，雖禮佛供養、熱心善舉，亦不過是稍植人天福報，雖亦善因，而雜三界之煩惱，為有漏之善因。當其人天福報享盡，仍須下墮六道輪迴。唯有皈依三寶，精進修持佛法，才能廣植無漏善因，真正脫離六道輪迴，成就究竟無上佛果。唯有皈依密宗，精勤修持密法，方能此生即身成就，圓滿徹證四身五智，成辦度生無礙事業。

皈依發心之功德，猶如大地，能滋生長養萬物。修持無上密法之行者，從發菩提心到圓證佛果，一切功德都由皈依開始。皈依也是一切密法的基礎，唯有皈依才能起修任何密法。修行之過程，猶如建造高樓大廈，假使基礎不夠穩固，再高的樓房都將倒塌。唯有紮實穩固的修持基礎，菩提道才能通達究竟彼岸。

皈依好比是一顆金剛種子，將之種入行者心田，即能長成究竟成就之聖果。聆聽上師宣說法要時，須將法要從耳聽入自心，猶如將金剛種子種到心田。同時思惟種種善巧方法，如何令此種植入心田之金剛種子萌芽、成長、茁壯、開花、結果。

〔皈依之基礎〕

修持密法的行者，常祈求本尊加被。然本尊是否加被行者？有！但需視行者是否時時刻刻相信本尊住於行者之前、放光加被？是否心心念念不離本尊？是否確信自己一念憶念本尊、一持其咒，本尊即住於我前加被於我？若具此深心淨信，必能承受本尊加被。具足多少信心，即蒙多少加被。具足一分信心，就得一分加被；具足萬分信心，即得萬分加被。虔誠確信本尊殊勝的功德，即得蒙受法流真實的加被。

壇城聖眾對眾生的加被，乃是從早到晚永不間斷，只因眾生被妄念所流轉，始終不肯確切深信，以致無法蒙受法流加被。故欲承受聖眾加持護念，首須心中恒時憶念聖眾，清楚了知聖眾恒住自己的心田。若行者只在修法之時，才於心中憶念起聖眾，則清淨的法流，就僅局限於憶念聖眾之時，方能承受到聖眾的慈悲護念。今後更進，倘能時時了知聖眾乃自己真心所顯，一切根塵所接，皆自心起用，如幻而現，如幻而度，不取不捨，如斯方堪承受無比法流灌注，免除修途之一切障礙，得與諸佛同體，無二無別。

蓮師說：「我無來去，唯信我者，我即現前為其說法。」為何無來去？因法身不來不去，故能隨弟子之信心而為示現。這是蓮師金口親宣，諸位對此切勿懷疑。故行者於皈依之時，必須具足清淨的信心。尤其在修此〈大圓滿皈依〉之時，切須信心堅固。若心存質疑，則聖凡兩隔矣。
對上師三寶生起信心，念誦四皈依咒的當下，即是皈依之時。

〔皈依之發心差別〕

諸位在皈依之前，試先自問為何而皈依？皈依之發心（動機）為何？唯有真切的因地，修持的菩提大道，才能坦直無礙，不致迂迴曲折，直達成就彼岸。生佛二字本來不二，皈依之法本無分別，只因為皈依發心之初，菩提心量有大小，修證方法有殊異，故成就果位亦有高低。依皈依發心之不同，皈依可分為四類：人天乘皈依、聲聞緣覺乘皈依、菩薩乘皈依、佛乘皈依。

  一、人天乘皈依：若人諦觀世間之痛苦，願離三惡道與人間之粗惡煩惱，願求生為具足福報之人天。若生為人，得 享凡間種種福報，享受榮華富貴，具足妻財子祿，擁有權勢名位；若生天界，得享種種天福妙欲、禪定妙樂，具足神通變化，擁有福德壽命。以此因地心而皈依者，名為人天乘皈依。依之而修世間善業，將來得獲人天果報。
  二、聲聞緣覺乘皈依：若人諦觀六道眾生之痛苦，生起出離三界之心，願求脫離六道輪迴，但求自身解脫，不度六道眾生，以此因地心而皈依者，名為聲聞緣覺乘皈依。依之而修四聖諦法，將來得證聲聞之果位；依之而修十二因緣觀，將來得證緣覺之果位。從此超出三界，不再輪迴。
  三、菩薩乘皈依：若人諦觀六道眾生之痛苦，而於六道輪迴大苦海中，廣發利生菩提大願，觀察無量無邊眾生，猶如自己親生父母，思惟以種種善巧方便之法，拔除六道眾生痛苦，給予六道眾生快樂，令一切眾生皆得出離苦海，恆登彼岸，同證究竟菩提果位，但為眾生得離苦，不為自己求安樂，以此因地心而皈依者，名為菩薩乘皈依。依之勤修六度萬行，將來得證菩薩之果位。
  四、佛乘皈依：若人能於菩薩乘更進一步，智不住生死，悲不入涅槃。為何智不住生死？因為了知一切是幻，真實的體性不生不滅；為何悲不入涅槃？雖知眾生是虛妄夢幻，但眾生於夢中感受種種痛苦，執為真實，為令眾生於幻夢中醒悟，以此大悲願力故不入涅槃，常住世間，恆度眾生，令得究竟。如觀世音菩薩早已成佛，號正法明如來，為眾生故，倒駕慈航，現菩薩身，廣度無量無邊有情。如是安住中道，不取不捨，如幻廣度六道眾生，普為眾生開佛知見、示佛知見，悉令眾生悟佛知見、入佛知見，安住體性，平等而住，以此因地心而皈依者，名為佛乘皈依。依之而修般若波羅蜜多，將來得證無上正等正覺之果位。

諸位若為人天果報而皈依，願求財富權勢、長壽康樂，但有決心，必能果遂。但試想人身何其短暫？朝不保夕。若以此有限的時間，求取今生的福報，何其愚迷！當把握此生短暫的歲月，求取永恆的安樂，即證成自己永生不滅的慧命，以度眾生。以此發心而皈依者，即真因地，菩提道上則無障礙，直到彼岸。

諸位初皈依之因地發心，或為自身人天福報、或自求解脫，然亦不妨。待諸位皈依之後，隨著修持日進，心量日廣，發心自能逐漸晉升，從人天乘皈依晉升為聲聞緣覺乘皈依，再到菩薩乘皈依，乃至最後成就佛乘皈依。

〔皈依之次第〕

  一、有相皈依：
     
    南無咕嚕啤—皈依上師
南無布達耶—皈依諸佛
南無達爾嘛耶—皈依正法
南無僧伽耶—皈依聖僧
   
  行者於持四皈依咒之時，若口中持咒，心中妄念紛紜，則持咒均成虛妄。必須誦第一句時，於有相皈依，即想到上師住於我前；誦第二句，諸佛現前；誦第三句，正法現前；誦第四句，賢聖僧眾現前。若能如是觀想皈依境安住面前，則一切三根本、三寶悉已具足：中央本尊、頂上上師、前面諸佛、右邊菩薩、左邊聲聞、後面經藏、周遭護法，六皈依皆在其中。故每誦一遍咒，即觀想諸尊都在放光加被於我。念第一句，即觀上師放光加被於我；念第二句，觀諸佛放光加被於我；念第三句，觀法寶放光加被於我；念第四句，觀一切菩薩聲聞放光加被於我。如實而觀，則能得到如實的加持。若不觀想，則無法承受加持。如發電廠之電，直通各戶人家，但若不打開開關，電燈亦不亮。三根本三寶如發電廠，恆時加持於一切眾生，若眾生心不淨信，即無法承受加持。以密法而言，以清淨心如實觀想，即是生佛交通的開關。

虔誠淨信的行者，僅憑著四皈依咒，就能承受壇城聖眾的加持。然須不住身心的覺受，猶如《金剛般若波羅蜜經》所云：「應無所住而生其心」。雖不住著任何身心的覺受，但壇城聖眾的加被卻是真實的。
   
  二、體性皈依：
     
    南無咕嚕啤—皈依自性本體，如如不動。
南無布達耶—皈依自性之性，超越三世。
南無達爾嘛耶—皈依自性之相，光明遍照。
南無僧伽耶—皈依自性大用，遍滿法界。
   
  這是皈依自性的一體三寶—體性、智相、大用。

於體性皈依，「皈依自性本體如如不動」，這句是講體性的本體。「如如不動」的第一個「如」是 好像（副詞），第二個「如」是真如（名詞），真如就是佛性。根塵相接的境界都是動相，唯有體性是寂靜如如不動。體性猶如虛空一樣，真空寂靜，毫無形相。從無量劫前的過去世，至無量劫後的未來世，體性始終堅固不壞，三際一如地永不動搖，恒常如是安住於法界，此即「體性的真空」。但諸位聽到真空，千萬不要錯認體性猶如一灘死水。體性攝用歸體則寂然不動，由體起用則變化萬相。不僅生起度生妙用，還能顯現三世間，此即「體性的妙有」。

「皈依自性之性超越三世」，這句是講體性的本性。過去、現在、未來三世的生住異滅，昨天、今天、明天的時序交替，實因太陽與月亮相互交替起落升降，而顯現為時間的幻覺。而體性豎窮三際，超越時間限制。假使宇宙真空，既無日月星辰，亦無山河大地，試問：哪有晝夜時序？哪有日期月份？哪有季節年限？哪有三時世間？

「皈依自性之相光明遍照」，這句是講體性的智相，體性智相就是遍滿法界的光明。法界光明實為體性所本有，亦為三世諸佛的自受用身，永恒遍滿法界，自在圓滿無礙。體性與光明本為一體兩面，猶如明月，月亮是體，月光是用。三世諸佛的真身，就是顯赫閃耀的大光明藏；三世諸佛的真心，就是超越思量的真如體性。永恒遍滿法界，自在圓滿無礙。

「皈依自性大用遍滿法界」，這句是講體性的妙用。體性妙用有廣義與勝義兩種。廣義的用，即幻用：體性涵攝情器時三世間，能現情世間的四聖六凡、器世間的山河大地、淨穢二土、時世間的過現未來，如幻示現一切的境相。至於勝義的妙用，即淨用：體性能生起無量度生妙用，廣度法界的六道眾生，度生妙用涵攝三世間，充塞遍滿於整個法界。

諸位修到〈大圓滿皈依心要〉，就必須在此體性相用上下功夫。每念一句，即思惟其義：為何自性本體如如不動？為何自性超越三世？自性之相如何光明遍照？自性之用又如何遍滿法界而起大用？所以，會修的人，僅修四皈依亦能成就。如何修？於體及性，則住於本寂；於相，則住於光明遍照；於用，住於大悲遍滿，思量以種種方法，廣度眾生。若能如是修持，體性相用悉已具足，怎能不成就？
   
  三、性相圓融皈依：
     
    南無咕嚕啤—皈依自性上師。
南無布達耶—皈依自性諸佛。
南無達爾嘛耶—皈依自性正法。
南無僧伽耶—皈依自性聖僧。

此即由體起用，性相圓融。初由修途修持一體三寶—體性、智相、大用，終至證途圓證一體三身—法身、報身、化身。達到心物不二、自他不二、性相不二、空有不二、輪涅不二的境界。
這三個次第的四皈依，攝盡一切顯密佛法。一切四聖六凡、從初地菩薩到十三地正覺，莫不依此「皈依真義」而修證。

〔皈依之對象〕

  一、外皈依：
   
  外皈依即皈依常住三寶（佛、法、僧）。由見聞思修而皈依常住三寶，是為外緣。這是顯密共通的皈依，又稱顯皈依。 顯教的三皈依即是外皈依，又分為大乘、小乘兩種：
     
    （一）小乘皈依：
       
      皈依佛：皈依本師釋迦牟尼佛。
皈依法：皈依釋尊所說小乘經典。
皈依僧：皈依聲聞比丘。
皈依時限：盡形壽。
     
    （二）大乘皈依：
       
      皈依佛：皈依十方三世一切佛。
皈依法：皈依釋尊所說大乘經典。
皈依僧：皈依登地以上菩薩僧。
皈依時限：盡未來際。
   
  二、內皈依：
   
  內皈依即皈依自性三寶（體、相、用）。由本覺內薰、始覺復發而皈依自性三寶，是為內因。屬於生起次第。這是密宗的皈依，又稱不共皈依，於佛、法、僧之外，再加皈依上師，是為四皈依。又上師總攝三根本，皈依上師即涵攝皈依上師、本尊、空行護法，是為六皈依。上師是加持的根本，本尊是成就的根本，空行護法是事業的根本。
內皈依所皈依之對象：
     
    皈依佛：皈依佛的法報化三身，以及金剛總持所化現之文武百尊—四十二寂靜尊、五十八忿怒尊。
    皈依法：皈依四部密法—作密、修密、瑜伽密、無上密。
    皈依僧：皈依修證悉地（成就）的聖賢。
     
    皈依時限：直至成就金剛持位。
  上師是加持的根本，因上師具有四種傳承—一、顯教傳承：從釋迦牟尼佛以下，代代相承，傳至上師。二、下三部密法傳承：從金剛薩埵以下，代代相承，傳至上師。三、無上密部傳承：從金剛總持以下，代代相承，傳至上師。四、無上大圓滿傳承：從普賢王如來以下，代代相承，傳至上師。這些都是普賢王如來的法報化三身應跡所說。這些傳承的加持法流、法脈、血統，都匯集在上師身上。所以上師既總攝三寶，亦總攝三根本。
  密乘弟子，從皈依起，乃至捨報最後一念，念念之間，都須頂戴親傳上師。若修本尊法，當觀本尊與親傳上師無二無別。時時刻刻，所見所聞、所思所想，不離上師。如何不離上師？見一切有情，皆為上師所應化之聖眾；見山河大地、一切環境，皆為上師所變現之淨土；自己的一切思想、意念，皆為上師的自性智慧所流現。時時如是，即能到無分別之境界，不分別眾生的人我、得失、是非、美醜。一切所見所聞，既成聖境，即能泯除眾生的分別之見。分別見盡，則如如實相，當下現前。
  頂戴上師，並非頂戴上師的色身，而要觀想上師是自性光蘊身，安住在自己頂上，亦即第三遍性相圓融皈依之皈依自性上師。時時如此，必得快速成就。平時頂戴上師之光蘊身，待自成本尊之時，自己與一切眾生皆同上師之光蘊身，一同匯歸體性的明空，此即「體性上師」，是為皈依體性上師之義。
  內皈依之真義，即皈依自性本體如如不動、皈依自性之性超越三世、皈依自性之相光明遍照、皈依自性大用遍滿法界。上師是自性本體，諸佛是自性之性，正法是自性之相，聖僧是自性大用。
  一念安住自性本體，為一念真如；十念、百念、千念安住自性本體，為十念、百念、千念真如；乃至念念安住自性本體，為念念真如。一念真如安住自性本體，即因地師寶；念念真如安住自性本體，即果地師寶。修行必須藉由一念真如的因地師寶，逐步漸進，以至圓證念念真如的果地師寶。
  一念安住自性之性，為一念覺照；十念、百念、千念安住自性之性，為十念、百念、千念覺照；乃至念念安住自性之性，為念念覺照。一念覺照安住自性之性，即因地佛寶；念念覺照安住自性之性，即果地佛寶。修行必須藉由一念覺照的因地佛寶，逐步漸進，以至圓證念念覺照的果地佛寶。
  一念安住自性光明，為一念正智；十念、百念、千念安住自性光明，為十念、百念、千念正智；念念安住自性光明，為念念正智。一念正智安住自性光明，即因地法寶；念念正智安住自性光明，即果地法寶。修行必須藉由一念正智的因地法寶，逐步漸進，以至圓證念念正智的果地法寶。
  一念安住自性妙用，為一念清淨；十念、百念、千念安住自性妙用，為十念、百念、千念清淨；念念安住自性妙用，為念念清淨。一念清淨安住自性妙用，即因地僧寶；念念清淨安住自性妙用，即果地僧寶。修持必須藉由一念清淨的因地僧寶，逐步漸進，以至圓證念念清淨的果地僧寶。
  三、密皈依：
     
    密皈依是皈依氣、脈、明點。
     
    氣：為上行氣、下行氣、遍行氣等。
     
    脈：為三脈四輪。三脈為中脈、左脈、右脈。四輪為額輪、喉輪、心輪、臍輪，久修後可漸次增加丹田輪及密輪。
     
    明點：分為生理明點及自性明點。生理明點即人身的精液，修行人不可漏失，在家眾雖難免漏失，但不宜頻繁，否則自性明點不易顯現。自性明點初現時，有如香頭一點光明，但非常明亮，比鑽石還亮，和平常稍微心定時所見虛空之一點一點淡淡的光明不同。隨著行者修持日進，此明點亦逐漸擴大，猶如鳥蛋，其中具足五色光蘊。初僅一現，久久再現，隨行者之修持，逐漸常現，圍繞行者，並且漸大。最後此明點不動，定於行者目前，此時即能於此明點中顯現諸相，如〈大圓滿法〉所說，或現本尊之頂髻、面部、半身、全身等，乃至顯現諸佛無量剎土。此明點即是行者身心之菁華，最後由此明點而化虹光身，常住世間。故密皈依淺說為皈依自身之氣脈明點，然以深義釋之，乃皈依法、報、化三身。因一切法報化三身，皆由此明點，擴而充之，顯現而出。由此表明法界一切不離自心。法界之一切四聖六凡、淨土穢土、過去現在未來，皆是自心所現，亦可說為自性明點所現。

為何說為「自性明點」？因密宗所講之體性，不同於顯宗。顯宗以空為體性，證空性即為證體。密宗則以明空不二為體性，於空性中更現光明；不僅現光明，且包含一切色法、心法一切緣起，以及此明空之現量實證，才是證入體性。
   
  密皈依之真義，為皈依一體三寶，以上師總攝三根本、三寶，是為六皈依。密皈依為修途，修持一體三寶—體性、智相、大用。屬於圓滿次第。上師是菩提心體，本尊是菩提心相，護法是菩提心用。因此，上師總攝體、相、用三大。上師之身為僧寶，因為上師廣度眾生故；上師之口為法寶，因為上師口宣法要故；上師之意為佛寶，因為上師念念清淨不染，恆度眾生故。因此，上師總攝佛、法、僧三寶，是為一體三寶。上師的身密加持護念眾生，是為上師；上師的語密圓證四身五智，是為本尊；上師的意密成辦利生事業，是為護法。因此，上師總攝上師、本尊、護法三根本。
   
  四、密密皈依：
   
  皈依自性法報化三身而圓證法報化三身：
     
    法身：如前第二遍四皈依中，皈依上師，為皈依自性如如不動的本體；皈依佛，為皈依自性之性，超越三世。此二句即為法身。
    報身：皈依法，為自性之相，光明具足，是為報身。
    化身：皈依僧，為自性大用，大悲遍顯，廣度眾生，是為化身。
   
  諸位既修此〈大圓滿皈依心要〉，則不僅是向有相的上師、佛、法、僧皈依，更要照了自性的體、性、相、用，如此才是究竟了義的皈依。初步是有相皈依，要進到體性皈依，所謂「見性成佛」，也就是能現證體性，此為初證；再一直到徹證體性，永遠不動。初證是初地，徹證是第七地、乃至第八地。
     
〔皈依之誓戒及學處〕
   
  一、外皈依誓戒：
    ◎ 皈依師，總持尊，永不皈依邪惡知識。
    ◎ 皈依佛，兩足尊，永不皈依天魔外道。
    ◎ 皈依法，離欲尊，永不皈依外道邪論。
    ◎ 皈依僧，眾中尊，永不皈依外道邪眾。
   
  此乃諸佛菩薩無上的慈悲。因為皈依上師三寶之後，修持密法猶如逆水行舟，不進則退。如欲修持得無上成就，則菩提道不能時續時斷。諸位唯有發此皈依誓偈，菩提大道方能坦直無礙，減少不必要的迂迴曲折，直接通達無上成就彼岸。諸位既已發誓，今後就當決定：不再依止邪惡知識，不再皈依天魔外道，不再聽信外道邪論，不再結交外道邪眾。
     
  二、內皈依
     
    （一）內皈依誓戒：
       
      ◎ 皈依佛竟，永不禮拜其他神祗。各種宗教門派，教義似皆教化世人棄惡向善，然深究之，各宗教之教主所修證之果位，都未出離三界。縱能修持至與教主無二，仍在三界輪迴，未能脫離生死流轉。
       
      ◎ 皈依法竟，永不損惱傷害眾生。若以三世因果而言，法界一切六道眾生，不論冤親，皆曾為我宿世父母。自己的父母尚且無法救度，還忍心去損惱傷害他們嗎？
       
      ◎ 皈依僧竟，永不與外道眾交往。
     
    （二）內皈依學處：
       
      ◎ 每當上座修法時，陳設廣大微妙的飲食，作為殊勝供養。懇切祈請壇城聖眾，降臨壇場納受供品。
行者於皈依密乘之後，每當上座修法時，皆應陳設廣大殊妙供品，並以密法加持，作為殊勝了義之供養。懇切祈請壇城聖眾降臨壇場，慈悲納受上供的供品。諸位勿以為僅以錢物名為供養，實則密宗供養分為四種：禮供、物供、讚供、法供。禮供是以清淨的身口意三門，虔誠禮敬三寶三根本，與壇城聖眾三密相應。物供是以世間根塵相接之供品，以密法加持，令其清淨、廣大、遍滿、殊勝，以之供養三寶三根本的壇城。最貧困者，每日最少也要供一杯淨水，每日定時更換，這是最低限度。若經濟能力許可，則可再多加其他的供品，諸如香花、水果、餅食等等。讚供是以言辭讚誦三寶三根本之功德，普賢行願的稱讚如來即是讚供。因修途稱讚三寶之功德，證途即能圓證究竟佛果。法供是廣運悲心上供下度，開顯自他本具佛性。自心住於法界，念念清淨不染，上供三世諸佛以求無上智慧，下度六道眾生以解輪迴痛苦。如法運心觀想，不斷持咒攝心，廣行上供下度。修持如幻密法，廣行如幻佛事，建作水月道場，遍度如幻眾生，徹證如如佛性，悉如空花水月。

不知諸位可曾思惟：壇城聖眾安住法界，早已圓證四身五智，自能隨意變現無邊殊勝微妙供品，豈需密乘行者獻供？其實壇城聖眾心中，真正希望行者獻供的供品，乃是體性清淨的供養，亦即學習菩薩的慈悲—興無緣慈，運同體悲。若能住於體性平等，則體性清淨的芬芳，自然由裏溢表，瀰漫整個法界，此即體性的供養。一切見聞覺知諸境界，皆由體性如幻顯現。體性無相，卻能如幻顯現一切珍妙供品之相，猶如空花水月，終究亦回歸體性空寂。是知體性即法界中至極稀有、至極珍貴、至極殊勝之供品。唯有徹底實證體性，才能受持佛法實義，如實生起殊勝覺受，是為法供養，亦為體性供養。
      ◎ 寧願捨棄自身性命，亦不捨棄尊貴的上師三寶；寧願捨棄七珍八寶，亦不捨棄尊貴的上師三寶。

寧願捨棄自己最珍貴的身體，甚至捨棄自己最寶貴的生命，亦不捨棄最尊貴的上師三寶。上師位居四寶之首位，冠於諸佛之前，若以顯教修持觀點來看，似乎不符傳統觀念，但以密法因緣觀之，就非常符合佛法道理。因為修持無上密法的密乘弟子，無始以來流轉生死的次數，猶如恒河沙數，亦如虛空微塵，無量無邊，難以計數。過去無量諸佛住世之時，我們都錯失因緣，未能得度。唯有目前依止親傳上師，慈悲善巧引導我等，出離生死輪迴的三界，渡登甚深安樂的彼岸。上師之恩德廣被三界，猶如日月普照。由此可知：上師之功德等同千佛，而惠我之深恩，猶勝於過去諸佛。正因如此，故將上師冠於諸佛之前，以上師總攝三寶故。
傳授無上密法的上師，右肩須擔負如來家業，成就弟子法身慧命，左肩還得背負弟子罪業，加持弟子消災除障。
      ◎ 不論發生何事，都要陳設供品，供養上師三寶。懇切祈請上師三寶加被，消除種種修法障礙，諸事悉皆吉祥圓滿。
      ◎ 不論前往何方，都要憶念上師三寶。若明天即將前往某地，則今天應當陳設供品，供養該方的壇城聖眾。
      ◎ 思惟皈依功德，時時精進修持。並將三寶視為家鄉，仰祈三寶作為依怙，以三寶為唯一皈處。祈請三寶降臨，垂賜加持護念。

恒常思惟皈依的功德，時時精進不斷地修持。並將上師三寶視為自己親愛的家鄉，仰祈上師三寶作為生死苦海的依怙，以上師三寶為唯一的皈投依止之處。祈請上師三寶降臨，慈悲垂賜加持護念。

提婆達多曾於生前迫害佛陀，死後墮入金剛地獄受無量苦，佛陀派阿難到金剛地獄探視，卻發現他並沒有絲毫的痛苦，正因他確信三寶的功德，雖然身體墮入金剛地獄受苦，心卻安住正定，享受妙明大樂。

四大天王曾於佛前發願，護念加持皈依三寶之人。因此若能虔誠皈依三寶，不僅恒為四大天王護持，一切祈願皆能如意，生生世世常遇三寶。若能依止三寶懺悔罪業，則能感召無量福報，最後圓證究竟佛果。
     
三、密皈依
   
  （一）密皈依誓戒：
     
    ◎ 皈依上師竟，於彼勿起輕蔑。
修持無上密乘的行者，對於傳授密法的上師，必須生起絕對的信心，絕對不能起輕蔑之想，必須以清淨的因地心來皈依。華藏上師開示：「若視上師為凡夫，修千萬劫亦是凡夫；敬信上師為佛，即能證入佛位。」因如實確信上師與諸佛菩薩無異，即能依照上師教授而修持，止息自心一切妄念，安住甚深體性正定，而實證圓滿吉祥佛位。唯有如是觀修，方獲法流加持。故說「佛法唯信能入」。上師是對密乘行者最重要之一尊，若於此起輕蔑想，不論怎麼修，絕對無法成就。
    ◎ 皈依本尊竟，於彼勿斷觀修。皈依本尊之後，必須從此刻起，念念不忘本尊，恆時將本尊安住心中，觀修不斷。
    ◎ 皈依護法竟，於彼勿斷供養。皈依護法之後，每天都必須供養護法。
    對於上師、本尊、護法的供養，不止是金錢物資的供養。供養有很多種，最重要的供養，是虔誠的信心，其次是修法供養。若對上師有虔誠的信心，又能精勤修持，是為最勝的供養。
  （二）密皈依學處：
    ◎ 任何飲食當運心觀想，藉由密法咒力的加持，化為殊妙的光明甘露，以此妙供供養三根本：上師安住頂上，本尊安住心蓮，護法安住臍輪。
    ◎ 不論前往何方，當祈請三根本，垂賜護念加持。並觀上師安住頂上，自成本尊，空行護法圍繞護佑。
    ◎ 縱使失去肢體，甚至喪失性命，亦當護持三根本。護持上師，猶如善護自己之心臟。護持本尊，猶如善護自己之眼目。護持護法，猶如善護自己之身軀。
    ◎ 不論發生何事，都要陳設供品，懇切地祈請三根本。祈請上師護念加持，憶念本尊賜予成就，供養護法成辦事業。除此之外，勿作占卜。
    ◎ 恒常憶念三根本的功德。皈依上師能承上師加持，消除罪業障礙。皈依本尊能得本尊成就，圓證四身五智。皈依護法能蒙護法護持，成辦利生事業。
四、密密皈依
  （一）密密皈依誓戒：
    ◎ 依止了義知見：因六道眾生與三世諸佛同體，故當修習徹證佛果之無漏知見。因證悟諸法空相與真心不二，故當修習空有不二的中觀知見。

真正究竟的皈依：徹證體相用三大，圓滿法報化三身。如何才能徹證體相用三大？如何才能圓滿法報化三身？先從一念覺照開始做起，再逐漸增長為念念覺照。於根塵相接之一切境界，覺照任何境相猶如空花水月，皆由體性如幻顯現，了知都是夢幻而不執著。
    ◎ 修習師授口訣：對外不染六塵，對內不住空有。既不向外馳求，亦不向內執住。任運等持，自在放下。

修持的口訣：對外不染六塵，對內不住空有。體性不在內外，只須放下任運，體性自然現前。
    ◎ 心無絲毫散亂：行住坐臥一切處所，見聞覺知一切境界，無須臾之散亂。
    其實真正的修行方式，必須沒有絲毫的散亂。什麼叫做心無散亂呢？當如華藏祖師所開示：「於行住坐臥一切處、見聞覺知一切境，時時刻刻不離體性，淨念相繼，如幻而修。」如此才能由皈依法報化三身而實證法報化三身。祖師的《發菩提心義訣》，諸位要時時修持。祖師初見我和智師時，就要我們把這篇《發菩提心義訣》背熟，天天要背，這是第一步。諸位若也能背熟，則能時時曉得何謂菩提心？如何發菩提心？為何要發菩提心？發菩提心之後，如何自他兩利，以至究竟？
     
  （二）密密皈依學處：
    ◎ 縱使證悟自心是佛，亦勿捨棄上師三寶。
    ◎ 縱使了知萬法唯心，亦勿中斷功德根本。
何謂功德根本？(弟：上師！)很好。但上師不僅是有相的上師，更不可忘記體性的上師。唯有體性，才是一切功德之根本。
    ◎ 縱使不畏墮入地獄，亦勿造作微細罪業。
為何不畏墮入地獄？因為曉得一切是幻，輪迴與涅槃都是幻，故不畏輪迴，亦不希圖成佛。縱使修證至此境地，亦不可造作微細罪業。何況我們還未證此者，怎能造業？
    ◎ 縱使不想求得覺悟，亦勿毀謗佛教正法。
    ◎ 縱使證得無上成就，亦勿自負或是自誇。
    ◎ 縱使了知人我不二，亦勿捨棄眾生大悲。
了知眾生與自己不二，亦即證到究竟的體性。縱使如此，亦不能捨棄度眾生，一定要令眾生自夢中醒悟。
    ◎ 縱使了知輪涅不二，亦於僻靜之處修持。
修持如逆水行舟，不進則退。縱使修至輪涅不二，亦不能中斷修持，必須繼續安住本寂而修。
   

（以下傳法內容略）
 
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